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报国寺:广安汗青上的释教“衙门”

公布工夫:2015-07-06 00:00:00    泉源:    作者:

报国寺遗址处的大坝子。

“两江行”采风运动开端以来,记者一起存眷过不少古寺,也不断以为,寺庙中的和尚都是“跳出三界外”的出家人,除了恪守本寺内的一些端正外,想必不会再有人管着他们了吧。但5月27日,采访组进入广安区官盛镇,走访了该镇境内的报国寺遗址后,记者才发明,本人先前的想法错了,相反,在古时,天下的释教,是有着一致而美满的办理体系的——一个地域,专门存在办理辖区佛事的寺庙,详细地讲,这便是我国汗青上传承已久的僧官制度。

报国寺,即是我国古时僧官制度的产品和见证者,从某种意义上讲,它便是旧时广安释教的“衙门”,有着居于其他寺庙之上、并担任本辖区佛事办理的特别位置。

一座威严而庞大的古寺

报国寺即为村名,寺庙遗址的详细地位在报国寺村6组,秀峰寨下。

翻开卫星舆图便会发明,官盛镇被渠江包着绕了一个大圈,好像一个半岛。而秀峰寨在这个地区内则如一个地标,高山里突起一石峰,方整如切,虽说寨下面积几为数亩,有点玲珑清秀的觉得,但却非常打眼,周遭十里皆可瞥见。而在古时,如许的中央,必为风水宝地。因而,不知什么时分,报国寺便建在了这里,坐北朝南,背靠秀峰寨,面向渠江,距渠江仅0.5公里。

“你说报国寺哦?那曩昔不是普通的大。走嘛,我带你们去看。”离开报国寺遗址左近,现年69岁确当地村民谢明忠自动为我们当起导游,他一起走一起引见,“报国寺占地少说也有20多亩,曩昔没拆时,相称气度。”

离开一大排石阶前,谢明忠指着石阶说:“这便是曩昔进寺庙的梯子。”只见该石阶宽约5米、高约3米,共有10余级梯步,好像要让人们一离开寺庙前就能感觉到它的威严气魄。

谢明忠在石阶正后方仅几步远的中央愣住了脚步,说道:“曩昔,就在这儿有个石牌楼,有两层楼房那么高,牌楼下面写有‘报国寺’三个大字。”他引见,牌楼上方两头,辨别雕有一块外形像牛角的石头,称为牛角石,风一吹,牛角石便“呜呜”地叫;而在牌楼两头的两根石柱上,还雕着一对石狮,长约1米,相称精巧。

沿着石阶下行,至石板铺成的稍窄的高山,谢明忠说:“我们这时走的,是一座旱桥,你在侧边就可看到桥洞。”记者不觉惊奇,上面没水,为何还要修座桥?到侧边一看,还真是的,其为一座单拱石桥。记者索性快步走下石阶,钻进桥洞,看拱梁上能否有笔墨纪录。细心察看,桥洞里无任何字刻。该桥应该与寺庙一同建筑,详细建于哪个年月,还待考据。不外,从其桥拱形制来看,好像与大良城的寨门门拱有几分类似。听说,大良城的寨门构成于南宋时期。

桥的两侧,曩昔还各生一株金桂。谢明忠年幼在报国寺外面上小学时还瞥见过,树径约30厘米,五、六米高,“金桂长得慢,这两棵估量有100多年。”

回到桥上,后面是一座民居。据谢明忠引见,这座民房处,曩昔是寺庙的正殿,名为佛爷殿,殿堂很宽阔,屋梁也很高,外面的木柱头直径约有1米。

他还说,正殿里另有一对牛皮大鼓,那气魄,就像旧时县大老爷审案普通。当年,这对大鼓能否是在审案前所用,记者不敢确定,但普通状况下,大庙里均有大鼓,又称为法鼓,常在方丈上堂、讲佛法时所用,敲击法鼓的目标,是见告庙宇内的众僧,应尽快会合到正殿里来。报国寺里有法鼓,由此可以证明,当年寺庙里的和尚浩繁,因而在需求会合在一同时,便以鼓为号。

绕过民居,即是一个大坝子,全由石板划一铺就,面积约两亩。在这里,记者发明了一个刻在空中上的围棋棋盘,共72格,听说这是寺庙里的和尚留下的。大坝子往上,则是一层约1.5米高的台阶,由条石砌成,上下经过一条仅1米宽的石阶相连。而这一层,曩昔是观音殿,如今已看不到衡宇,长满了藤蔓。

大坝子左边,像是一个大庭院,现仅存长约15米、宽约8米的庭院坝子,而周边的土墙房则是农夫厥后自修的。谢明忠说,这里曩昔是个四合院,是和尚会合寓居的中央,右边也有这么一个,但在修基点校时占了。

现年73岁的李继明便住在左边的四合院处,他通知记者,上世纪60年月,四合院被拆了,他们在旧址上另修了土墙瓦房。至今,他家里还藏着寺庙里的一些“宝物”,边沿雕满祥云图案的石脚盆原是菩萨的坐台,大石缸子是迁就原佛爷殿里的飞来佛座石打成的。而上世纪60年月,他母亲还将家里的一对青花瓷坛给卖了,换了几十元钱,相称于一个平凡工人两个月的人为了——青花瓷坛也是原来寺庙里的。

报国寺当年究竟有几多和尚,外地村民没有谁能说清,但凭着其遗址的范围,这无疑阐明报国寺是一个极为庞大的寺庙,以致于记者不由为之齰舌——终究,“两江行”以来,这是记者所见到的范围最大的古寺遗址了。

住有僧官专管广安寺庙

在采访时,记者得知,在报国寺左近,住着一位88岁的老人,名叫蒲跃俊,关于报国寺的故事,他大概晓得更多。

但是,当记者采访他时,发明他晓得的也未几,“束缚前,寺庙就没有僧人了。但事先外面还可以瞥见很多菩萨,横竖这个庙子大得很。”

不外,老人却提供了另一条颇有代价的线索:“报国寺住得有僧官,要管周边好几个大庙子,像华蓥那里的褒先寺、招勋寺,广安这边的半边寺,都归报国寺管。距报国寺不远,曩昔另有个僧官坟。”

“僧官”一词,记者照旧头一回听说,于是试着用手机上彀一搜,呵,汗青还真有僧官这么一回事。

原来,我国汗青上,从魏晋南北朝时期便开端实验僧官制度了。到了宋代,更是对比科举制度的方法试经,以此来选拔僧官。

明清时期,僧官制度到达壮盛。明太祖朱元璋施行高度的地方集权政策,树立起一套紧密而大纲完备的僧官网络,明白厘定各级僧官的品阶俸禄,将僧官完全划入当局官员的体系之中。他将僧官从地方到中央共分别为四个条理:都门设“僧录司”,统理天下僧尼,其成员有左右善世、左右阐教、左右讲经、左右觉义;府设“僧纲司”,有都纲、副都纲各一员;州设“僧正司”,内置僧正一员;县设“僧会司”,内置僧会一员。这一制度不断因循到清朝末年。

自僧官制度实施以来,各级僧官均享有朝廷俸禄,但明清时期的各级僧官不置署,僧司间接设在庙宇之内。僧官好像当局官员普通,要参与朝会,承受考铨。

所谓“考铨”,即铨选测验,内容为身、言、书、判四科。身,便是容颜要端正;言,便是言词要清晰;书,便是字要写得端正雅观;判,便是要有审断文案疑议的才能。这里的“判”,便明白指出,僧官要像官员一样,断理辖区释教界的种种纠纷,这也是僧官职责中的次要局部。由此,记者不由想起了谢明忠所言,即:报国寺的佛爷殿里有一对法鼓,看那样子就像县大老爷审案一样。

依据明清时期的僧官制度,一个州和一个县均只设一名僧官,报国寺的僧官至多也要统领一个县的寺庙了,远不止外地村民所言的周边几个寺庙。由报国寺的那一对法鼓,记者推测,当年报国寺的僧官大概就在佛爷殿里审理各个寺庙或寺庙之间的一些严重纠纷呢。

在此,记者进一步揣测,广安汗青上的僧司,应该就设在报国寺。大概可以这么说,报国寺便是广安汗青上的释教“衙门”。

关于僧官坟,蒲跃俊老人说,宅兆修得十分美丽,赛过报国寺的牌楼,只惋惜在“文革”时期被毁得一尘不染。

村民报告寺庙始建于唐

已经的报国寺,范围云云庞大,且住有僧官,其位置犹如广安释教界的“衙门”,关于如许一个特别寺庙,人们大概更想晓得报国寺的详细汗青,尤其是它的始建工夫。但问起外地村民,却均说不知,别说建筑年月,他们乃至连报国寺里的僧人都没瞥见过。

原来,报国寺在束缚前就不是和尚生存的中央了。蒲跃俊老人说,在他小时分,报国寺就曾经有学堂了。束缚后,报国寺办起了小学和高小,名为官盛三校,有10多个讲授班,一个班有60多个先生,周边三、四个村的先生都在这里念书。

不外,记者在稍后走访落鸿渡时,却异外有了惊喜发明。

落鸿渡是渠江上的一个闻名渡口,它位于广安的古民道天(池)广(门)道上,衔接华蓥永兴镇与官盛镇,其次要局部还应在华蓥市永兴镇一侧,而位于官盛镇这一侧,则位于报国寺村2组。

现年79岁的谢忠华即是报国寺村2组的村民,当问起寺庙的建筑工夫时,他非常一定说:“最早是唐朝修的。我在报国寺读高小时,看到梁上写得有。”稍后,他又稍微叹惋道:“惋惜,2003年时,报国寺被看成危房给拆了,那些木柴都被卖了。”

为了进一步理解报国寺的汗青,记者先后查阅了清朝雍正、乾隆、嘉庆、咸丰、光绪5个版本的《广安州志》,以及成书于宣统年间的《广安州新志》后发明,从清咸丰版的《广安州志》开端,才有“报国寺”的纪录,而咸丰版与光绪版仅记其名,不见其详,《广安州新志》也只要一句话:“报国寺,禀生陈席珍有诗。”报国寺详细在哪个地位,距州治有多远,却均无纪录。

作为一个范围庞大且位置极高的寺庙,中央志书却鲜有纪录,这真实是让人迷惑。记者转而一想,大概有这种能够:报国寺作为州级僧司,其僧官位置与州官平级,以致临时不受中央统领,不与父母官府往来,乃至还略显高傲,而临时让父母官员对报国寺铭心镂骨而不肯往来,以致于官府在写志书时也成心把报国寺弱化,甚或不予记载。而《广安州新志》实为州人周克堃公家所撰,非官方构造编写,故还能比《州志》略详,但周克堃也为官人,回籍时被朝廷赠封通奉医生,相称于从二品,级别不低,想必他深知中央僧司与父母官府之间分歧这一广泛景象,故也未对报国寺予以详记,而仅仅提了“禀生陈席珍有诗”这一句。


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